《經(jīng)濟學的真理》印象：“祛魅”與“返魅”

    市場機制對社會生活只能進行貨幣形式的計量與約束，無法體現(xiàn)社會的善、惡、真、假、美、丑，無法體現(xiàn)值得為之生活和工作的目的。

    在20世紀西方經(jīng)濟學家陣營中，富蘭克·奈特（1885-1972）以其淵博的學識，以及對經(jīng)濟學哲人般的思考，而成為最具原創(chuàng)性、最有影響力的杰出社會科學家之一。

    奈特對經(jīng)濟學理論里程碑式的貢獻是對風險與不確定性的劃分，以及對企業(yè)性質(zhì)與利潤來源的揭示和論證。除此之外，奈特對經(jīng)濟學學科與其他學科的關系問題，對自由競爭經(jīng)濟的矛盾和局限，對建立在資本主義制度與復雜人類動機與社會行為基礎之上的經(jīng)濟學研究范式的適用性與局限性，都有著深刻的洞見。這種洞見在《經(jīng)濟學的真理》這本書中多有體現(xiàn)。對應于理論的“建構(gòu)”，奈特對經(jīng)濟學的這種“解構(gòu)”，在客觀上對“原教旨主義”的市場理論以及無所不包的經(jīng)濟學學科意識進行了“祛魅”，促使人們對市場經(jīng)濟、對經(jīng)濟學學科研究的對象和范式進行多方位的重新思考，對后市經(jīng)濟學發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，與其他經(jīng)濟學大師一道，推動型塑了當代西方經(jīng)濟學的學科形態(tài)。

    這種“祛魅”體現(xiàn)在多個層面。

    比如經(jīng)濟學的“理性人”假設，奈特指出，經(jīng)濟學研究的僅只是人的“經(jīng)濟動機”或者說是“物理動機”，這種動機僅只是人們限于“謀生”的最基本需求，遠不是生活的全部。奈特認為人的動機更接近事實的解釋是“為行動而活著”，比如延續(xù)個體與種族生命的需要，對生命的熱愛等；人們活著，“為的是實現(xiàn)他們認為值得過的那種生活”，包括情感的、文化的、審美的、道德的動機與社會目的，遠不是物質(zhì)動機所能夠覆蓋。經(jīng)濟學把人的理性限定在物質(zhì)層面，并由此作為衡量人們活動的唯一標尺，這一假設顯然存在著巨大的局限性。

    再比如經(jīng)濟學研究領域。奈特認為經(jīng)濟學視野下的市場經(jīng)濟及其價值度量“把社會生活等同于商業(yè)生活”，“在現(xiàn)代工業(yè)社會，所有的價值都被簡化成了貨幣度量”，市場機制對社會生活只能進行貨幣形式的計量與約束，無法體現(xiàn)社會的善、惡、真、假、美、丑，無法體現(xiàn)值得為之生活和工作的目的，無法強調(diào)經(jīng)濟文化背后的非技術因素，如政治、心理、智力和宗教因素等，并且通常帶來人們行動的扭曲。而傳統(tǒng)的經(jīng)濟學研究對此鮮有涉及。

    對于市場機制作用問題，奈特指出了市場的不完美性，以及完全競爭、也即是市場主體之間完全的自由討價還價的不可能性。奈特認為從真正公平角度看，現(xiàn)實中并不存在、實際上也不應該存在所謂的“競爭中性”。完全的自由放任并不可取，競爭至少應該有倫理的底線。

    對經(jīng)濟學作用與局限的認識也涉及到經(jīng)濟學與多種科學的關系問題。奈特認為，經(jīng)濟學作為一門社會科學，涉及到客觀世界與主觀世界，與純粹反映客觀世界規(guī)律的自然科學相比，經(jīng)濟學在規(guī)律的認識與運用方面存著諸多問題，這使得經(jīng)濟學可以很好地解釋既往的經(jīng)濟行為，但在預測與改造未來方面的作用有限。而應對預測問題，還需要創(chuàng)造條件，更多考慮與著眼于歷史與現(xiàn)實邏輯，運用經(jīng)濟學等社會科學以及自然科學中的多學科技術工具融合進行解決。

    奈特的上述觀察與對經(jīng)濟學局限的揭示，本質(zhì)上也是對資本市場經(jīng)濟制度本身的批判和反思，這些思考推動經(jīng)濟學在重新解構(gòu)的基礎上拓展其內(nèi)涵和外延，對諸多的經(jīng)濟理論分支如宏觀經(jīng)濟學、公共經(jīng)濟學等產(chǎn)生了深刻啟迪，并直接催生了規(guī)制經(jīng)濟學的誕生。同時，奈特對經(jīng)濟學與心理學、社會學、倫理學、哲學、管制理論，乃至物理學和生物學等學科領域的關系問題進行的廣泛探索，豐富了經(jīng)濟學分析的方法論，極大地拓展了經(jīng)濟學理論的深度和廣度，并將經(jīng)濟學方法與應用工具反向推進到政治科學、法學、歷史學和社會學等領域。由此，透過學科的廣泛比較，奈特的這些貢獻使得他所開創(chuàng)的“芝加哥經(jīng)濟學派”與“經(jīng)濟學帝國主義（economicimperialism）”聯(lián)系在了一起，使人們更增添了對經(jīng)濟學魅力的新認識，這是經(jīng)濟學在解構(gòu)之后的“返魅”。而對經(jīng)濟學“祛魅”與“返魅”的交織性認識，正是我們對《經(jīng)濟學的真理》一書最深刻的印象之一。